مقالة حاضر در سال 1384 به سفارش پژوهشکده علوم و انديشة سياسی به رشتة تحرير درآمد و در مجموعه­ای تحت عنوان وجوه سياسی حکمت متعاليه آماده انتشار شد. اما با گسترش آن پروژه و تغيير نام به حکمت سياسی متعاليه از منظر حکمت متعاليه انتشار آن تا سال 1387و برقراری همايشی به همين نام در بهمن ماه آن سال به تعويق افتاد. اينک پس از گذشت سه سال اين مقاله به اضافة مقاله ديگری از اين قلم در مجموعه­ای ده جلدی آماده نشر شده است. انتظار می رود که اين مجموعه در سال 1388 منتشر شود، اما پيش از انتشار آن مجموعه، مقاله حاضر در فصلنامه «دانشگاه اسلامي» در زمستان سال 1387 منشتر شده است.

 

The focal point of Transcendent Theosophy is the basic concept of existence.  This very factor has caused the composite predicates that focus only on the characteristics of a particular topic and accept the principle of existence and its consequences as a pre-hypothesis outside the domain of transcendent philosophy, whereas, the fact is that, the predicates of political philosophy are now part of the composite predicates. Therefore, a basic question that arises for the advocates of Transcendent Theosophy is that whether the existential rules of Islamic Philosophy are applicable for both general philosophy and Political Philosophy, or whether Political Philosophy traverses a different path philosophy in reaching Islamic philosophy? To answer this question, contemporary Muslim philosophers have presented two contrasting viewpoints. Mahdi Haeri believes that the rules determining the existence of philosophy, despite the difference between philosophy and political philosophy are applicable to both. But Allamah Seyyed Mohammad Hossein Tabatabei believes that the rules determining the existence of philosophy have to no place in Islamic Political Philosophy. The preset article seeks to study the two present viewpoints.

Keywords:  transcendent theosophy, Islamic political philosophy, existential political philosophy, credible political philosophy.    

 

Jornal of Daneshgah-e Eslami, Vol. 12, No. 3, autumn 2008.

 

 

چکیده

محور فلسفه متعاليه مفهوم اساسيِ وجود است و همين امر باعث شده است که گزاره­های مرکب که تنها از صفات و عوارض و اختصاصات موضوع گزارش مي­دهند و اصل هستي موضوع و عوارض آن را به عنوان پيش فرض مي­پذيرند خارج از قلمروی فلسفه متعاليه قرار بگيرند؛ در حالی که گزاره­های فلسفه سياسی نوعا از نوع گزاره­های مرکب­اند.

بنابراين پرسشی اساسی برای هواداران حکمت متعاليه مطرح می­شود که آيا قواعد وجودي فلسفه اسلامي در هر دو قلمروي فلسفه و فلسفه سياسي جاري است يا اين که فلسفه سياسي راهي ديگر از فلسفه در رهيافت فلسفه اسلامي مي­پيمايد؟ براي پاسخ به اين پرسش فيلسوفان مسلمان معاصر دو ديدگاه رقيب ارايه داده­اند. مهدي حائري معتقد است که قواعد هستي شناسي فلسفه به رغم تفاوت فلسفه و فلسفه سياسي در هر دو قلمرو کاربرد دارند. در حالي که سيد محمد حسين طباطبائي معتقد است که قواعد هستي شناختي فلسفه را راهي در فلسفه سياسي اسلامي نيست. مقاله حاضر بر آن است دو ديدگاه حاضر را مورد بررسي قرار دهد.

 

واژگان كليدي: حكمت متعاليه، فلسفه سياسي اسلامي، فلسفه سياسي وجودي، فلسفه سياسي اعتباري.